热情与理性作文
热情与理性作文（汇总十四篇）。
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人与人之间都是独立的个体，都是独一无二的。我们有着各种各样的想法，有着各种各样的行为举止。我感觉我是一个矛盾体，可能有点以偏概全，但是这可能是一个真实的我。曾经有老师是这样和我说的“你是绝对理性主义”。当时我就不知所措，因为自我看来我还是挺“感性的”。
我最怕别人骗我，可能小时候的“那件事”到现在我还不能忘怀吧。还有一件事会让我很生气，那就是我“真诚对待的人”在做一些我提醒过，却改不了的坏习惯。可能有人觉得：别人的好坏和你有什么关系啊。是的，这就是我的矛盾之处。
我从小认为“凡事利益最大化”，可是后来我认为这是不对的。我也在慢慢改，可能需要一点时间吧，因为这么多年形成的思维想法不是怎么容易改了的。现在看来，我的理性是被社会的价值判断体系做左右，迷失了自己的真实的想法。
我一直在问自己“我可以做什么？我能做什么？我会干什么？”一问三不知！我的人生不知道怎么走下去了。以前理性给了我前进的方向，因为我知道我要什么，我想干什么。而现在我发现这是不对的，我一下就迷失了。现在想来，我的理性应该是：达成目的的工具，像个忠诚的侍卫，护送你达到你想去的彼岸。理性不是你的主人，灵魂才是。
以后我的人生可能会有所改变吧，因为我会学会放下一些“东西”，一些我曾经重视的东西。我是一个理性的人，但是往往做一些感性的事情。人本身就是一个矛盾统一体，谁也不能摆脱矛盾。面对矛盾我想说：自然而然地存在着，自然而然地随着光阴的流逝和细胞的衰老而消亡；自然而然地对付矛盾，解决矛盾；自然而然地对待疾病而品味疾病的哲学和精神内涵。像旷野中的一株树，从幼小成长到参天，从枝繁叶茂到枯枝败叶，从抵御冬风的侵扰到任凭秋风扫荡，最后轰然倒塌，如同一座曾经辉煌的玉山倒下，成为生命的一道风景。
理性就是比较冷静的去思考和对方在一起的利和弊，包括背景差异，品位差异，程度差异，年龄差异等等，各个方面的因素。而确定和对方到底能走多长的路和应该付出什么样子的感情。感性是遇事在处理中以个人情感为依据的心理过程，通俗的说是感情用事.感性是生而俱有，不带修饰的，野性而原始的感性可以直接获取快乐，理性可能暂时抑制快乐，但最终仍会获得满足。
面对自己的矛盾，我希望在这几年内调整好！
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青春期的爱情犹如一道彩虹，虽美，却稍纵即逝。那时的我们青涩，不谙世事。我们总以为身边的一切都是美好的，他（她）对我来说独一无二！
只可惜时光老人是那么残忍，无情地把我们从梦幻中拉出来。梦醒后，我们才懂得爱情的真正含义。爱情不只有轰轰烈烈，它还有平平淡淡。它除了浪漫，还有现实。
爱情不只有感性，它还有理性。感性告诉我们爱或不爱；理性让我们懂得怎样去爱。世界上没有无感性的爱，也不可能有全理性的爱。它需要我们正确对待感性的爱与理性的爱。
没有感性的爱，会让爱情变成简单的交易，失去爱情原有的初衷；只有感性的爱，仿佛空中楼阁，随时都有可能坍塌。从这方面来说，爱情现实一点没有错，理性的爱情是对感性的爱情的补充。
许多人认为，既然爱了就不该在乎其他条件，这只不过是一厢情愿的想法。再美的爱情终究也要面对现实，接受现实的考验。也只有经得起现实考验的爱情才可能成为永恒。
因而，别抱怨心爱的人现实，我们本来就生活在现实的世界中。没有面包的爱情是不存在的。爱情现实一点没什么不对，不要总活在感性的爱情中。爱情可以有理想，但它也离不开现实。
感性的爱情固然很美，可它经不起风风雨雨；理性的爱情虽然残酷，但它能让感性的爱情走得更稳，更远！
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每个人身上都包含着感性与理性。它们相互对立，但又密不可分。或多或少，好比天平的两端。偏向感性的一端，那么就是感性的；偏向理性的一端，就是理性的。我不知道有没有一种人能将它们保持在一个平衡点上？至少我理解不了那是种什么样的人。用一件事比喻，假设你发现一处亮丽的风景，感性的人会驻足感叹；理性的人会继续赶路，节省时间做自身更有利的事情；如果确有第三种人，那么应该是无所谓去留，没有自己主观意识的人。但生活中一直没有主观意识的人会是什么样子？当然感性和理性是不能以一件事来区分的，每个人都有理性和感性的一面，但是在处理多数事情的时候，采用理性或是感性，选择是不同的'。
感性的人相对较唯美主义，很细心、浪漫，这样的人私下会有发不完的感慨，道不尽悲欢。感性的人很难左右自己的情感，但也不会任之泛滥，反而比较执着。喜欢上某个人或物品，就会用尽心思去呵护。感性的人比较敏感，对于细小的事物有洞察的能力。同样因为敏感也将简单的事情想得复杂起来，自己的感觉对事物通常起着主导作用，徒增了许多不必要的麻烦。
理性的人比较冷静，处理事情也站在相对客观的立场，按照某种限定的规则处世，尤其注重大多数人的看法，愿意把自己规划在现实的框架里，认为凡事都有对与错，值得与不值得。能很好地控制自己的情感，相对比较决绝。同样因为决绝容易让人觉得冷漠，不近人情，缺乏情趣。
感性与理性相辅相成，感性是基础，理性是尺度。感性生之俱来，是人身上最原始，最纯朴的情感。理性是人区别于动物的一项标准，是通过岁月磨砺积累的沉淀。少了任何一项都不能称为完整的性格，只是把握一个度的问题……
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现在已经凌晨了，尽管想着明天还有课自己今晚必须休息好，但我还没睡着，难道今晚我要失眠吗？我的心好痛，他在滴血…明明知道你看不上我，但我还是愿意这样傻傻的付出，也明明知道这样的付出没有回报，可我还是这样的心甘情愿。我相信我是真心的爱着你的，我不计较这些，为了你我什么都愿意。可又能怎样？换来的还是你无情的拒绝和漠不关心，心凉了，或许我就是你心中的那个寂寞时的眷恋，因为你真的是一点一点点都不关心我，如果说现在即刻我就这样死去，我想那肯定是我的爱没了，心也跟着停止跳动了，在满怀奢望中绝望的死去…，突然感觉自己好沉重，好想放松，难道那种随着重力飘的感觉可以让我解脱，让爱重生？感性的我现在一定在天堂等着你，等着与你牵着修长的手，挽着你纤细的腰，看着娇美柔情的你躺在我的胸怀，什么都不要，什么都不想，就只要这样相依相偎相爱的感觉…理性告诉我，既然深爱着你，我就应该放飞你，让你没有任何负担地你寻找你的幸福，你的爱。然后在原地默默的为你祝福，真爱不是得到不是索取，而是没有怨言，不计较回报。让你去追寻你的幸福，希望你会找到比我对你好的另一半，虽然我相信这个世界是不会再有我这样对你好的人了，但我还是有那么一个人愿意用尽一生的爱呵护你，疼惜你，感性？理性？我取谁舍谁？但不管我取谁舍谁，我还是这样愿意继续我的爱，很爱很爱你……优优
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辩论之风在大学盛行由来已久。它是智力的较蟹，是在观念的冲撞、知识的交锋、逻辑的散打中显现出对真理的不懈追求，闪耀着理性和智慧的光芒。我校的大学生辩论赛已连续举办了两届，笔者有幸两次参与了该项赛事，每次赛完均有不吐不快之感。现诉于笔端，一家之言，难免偏颇，合理与否有待商榷。
但凡观看过辩论赛的同学几乎都有这样一种感觉:正反双方在陈词阶段慷慨激昂、气势如虹，到自由辩论时却词穷语尽、场面沉闷;陈词阶段辞藻华丽、思路鲜明，自由辩论时却胡搅蛮缠、鲜有经典。并非辩手无如簧巧舌，而是参赛者感性认识大于理性思考的结果。参赛者往往按自己事先拟定的理论框架侃侃而谈，显得有章法，却由于缺乏对辩题的深层次思考与理性的分析能力，一旦被对手置疑，就力避展开正面交锋。同时，还难以及时准确地抓住对方漏洞以图一针见血、穷追猛打。为了满足观众的感官刺激，再将大量华丽而空洞的言语堆砌于陈词之中，使陈词表面上饱满充实，让台下人听起来热血沸腾。整个陈词阶段显得感性十足，然而大差终究还是出现在了自由辩论开始后的三五分钟内，对辩题分析不深与把握不足，使双方前面的气势对比往往化为乌有。没有理论的基石，纵有千舌万嘴也无法赢得观众的接连喝彩，感性在理性面前有时又显得漏洞百出。比赛的胜负，也不再取决于辩，而仅仅停留在了论上。于是乎，演讲高手大行其道，借其煽情的陈词赢得阵阵掌声并最终以气势而非理性取胜。
赛前的准备其实就是辩词的准备，自由辩就主要靠技巧靠嘴皮子了。一位元老级辩手曾这样跟笔者说道。叹哉，悲哉!诚然，没有好的辩词准备，就没有更好的自由辩，然而自由辩真的就是嘴皮子之争就是技巧之辩吗?难怪会出现面对对方的发问时要么偷换概念要么避重就轻要么置之不理要么搪塞过去。当然这也算是辩手智慧的闪烁点，毕竟偷梁换柱、暗渡陈仓等技巧也并非智者就不能为，这大概也成了辩论赛出彩的原因之一了吧?只是，以这样的方式来展开对真理的探究，其实并无多大好处。在技巧之后呢?噢，大概就是耍嘴皮子了。正反双方总喜欢在一些无关痛痒的细节上相互抛绣球，你抛给我，我再抛给你，有时甚至在一个离题万里的字眼上抠过来抠过去，最后你说我跑题我也说你跑题，反而把真正的论题扔在一边，讨论起到底谁先跑题了。待双方回到原论题上时，往往已到总结陈词临近辩论结束了。这种目标不明的反复盘诸，使得场面貌似激烈实则乏味，这大概是不符合辩论的主旨的。
我国先秦时代的孟子、古希腊的苏格拉底都是令人仰慕的一代辩才，因为他们不徒以气势逼人，不徒以如簧巧舌取胜，而是为澄明公理而辩，通过辩论追究真理。希望我们的辩手在辩论时，亦能少一些对技巧的过于偏重而多一些对真理的探讨，少一些感性的认识而多一些理性的思考。
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摘要：本文就数学和思维的关系以及区别出发，加之以生动的比喻，简略地介绍了数学和理性思维的关系。
关键词：理性思维；推导；直接行为；思考行为；归约
中图分类号：G623．5文献标识码：A文章编号：1006-3315（2011）3-028-001
下面来做一个假设，假设有一个小孩刚出生就瞎了、聋了、失去了对事物的感觉。你认为在他的世界里会有理性思维或者是数学吗？显然是不可能有的，在不接受外界任何信息的情况下，他的世界里应该什么都没有，就连自己是什么也不知道，跟植物没啥区别，因为他无法感受外界的一切，于是自己就无法存储外界而来的信息到大脑，大脑在这个时候形同虚设。是的，只有物种的多样性以及物种的非独立存在加上各种感官才能够感觉事物，对事物产生认识，才能产生理性思维和数学。而数学和理性思维的发展与人类智慧的进步是密不可分的。马克思主义理论里有这么一句话“劳动产生智慧”。劳动应该指的是集体劳动，在集体劳动中我们才能更加容易地学习，更加容易地发现自己的错误加以改正。于是说只有集体劳动才能使智慧加速，是文明传承。就像数学是基于多种多样多类符号图样一样，而这些数字和符号完全是可以代表着某种实物的，我们完全可以说数学是基于各种各样的实物。而理性思维也正是在实物的基础上加上人类的智慧进行推导的过程，同样也是基于各种各样的实物，而这些千千万万的实物也正是自然界中的千千万万，因此我们可以把现实世界看成理性思维的传承加上现实的物质。
再让我们来追根溯源，假设我们人类都是一些没有感官的生物进化而来的，我们把对数学和理性思维的定义放到当我们还是某种生物的时候。假设某天我们受到某种基因的突变拥有了感官与记忆功能，我们开始记录我们所感知到的一切，我们对着一切进行整合、联想。数学的定义有这么一句话，对图形和数字的排列组合，于是我们不难发现，我们内在的组织和联想是一个数学过程。而当我们作出决定的时候我们都要整合一些信息然后对这些信息联系到当前的实际情况作出联想再决定，而这又恰恰是一种理性的推测和推导过程，我们称作理性思维。所以说，在某种程度上，数学就是理性思维。
最后，让我们回归到现在，我们把人类的行为分成两个方式，其一是直接行为，其二为思考行为，这是确确实实存在的。就是说第一个是人们在某种情况下接受到某种外界的刺激，立刻发生的.对这种刺激的生理或者说是心理上的直接的反应是不需要时间来思考然后决定的；第二个是，人们受到某种外界刺激，我们将这个刺激传递给大脑，经过大脑的思考产生了一种命令自己的行为信号，而后产生某种行为，也就是我们对这个刺激的分类以及思考。我们不妨把所有的直接行为看做一个点，而直接行为恰恰与思考行为组成一条射线。那些思考行为正是射线上除去起点的点，当我们反复受到某种外界刺激的时候，也可以是反复思考一个问题的时候，而刚开始我们是需要传递到大脑进行一下思考的，次数多了，我们在潜意识下就把这个外界刺激纳入了起点中，也就是直接行为，受到刺激直接行为，无需思考了。就这样越来越多的思考行为被转变为直接行为，而由于这些情况无需思考，又被归约到那个起点里，相对未知的思考行为，也就是射线中除起点的其他点，那就相当于零啊。那我们再度猜想，一开始并没有这个起点，只是第一次的思考某行为的熟练化变成了直接行为。于是不难发现我们所有的直接行为都是思考行为的熟练化，于是数学与理性思维本是同一个性质。
而今，在教育制度如此健全的今天，我们往往都不去关心这些话题，但是数学和理性思维的观念却在潜意思的层面上指导着我们做事，指导着我们生活，于是数学和理性思维的比较也没太大的必要，就像某个问题问的好“到底是鸡生蛋还是蛋生鸡？”我们完全可以在对于整个由蛋孵化出鸡的过程的层面上说蛋就是鸡。于是数学就是理性思维。所以说在拥有数学方法的同时我们要懂得理性的思维，这样才能更加全面的看待问题，更加全面的解决问题。
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【摘要】文章把人的幸福划分为“感性幸福”和“理性幸福”。感性幸福是指人的最原始、最真实的欲望得到满足时快乐的感受，它是“真实的幸福”；理性幸福是指人为的、不自然的欲望得到满足时快乐的感受，它是“虚假的幸福”。然而即使如此，我们却并不能单一地去追求这“真实的幸福”，因为在个人追求到了自己本身的幸福的同时，很可能会影响到其他人对幸福的追求，若不加一切地放纵，那么只会造成“强者的哲学”。所以一个平衡点的存在是必要的，以便协调对幸福的追求，从而更能够达成一种和谐的状态。
弗洛伊德是20世纪最有影响的哲学家之一。我很佩服他的智慧和勇气，他撕掉了人类虚伪的理性面具，而把矛头直指向人类心灵深处最真实、同时也许亦是最脆弱的感性情感。当我们为我们作为文明人而沾沾自喜的时候，我们也许恰恰忽略了我们最真实的情感，忘掉了我们存在的目的。
我的基始的思考是关于“感性”和“理性”的，同时展开来又与“幸福”等概念相联系。我曾试图根据弗洛伊德的思维方式和理论去定义“幸福”。我给人的“幸福”所下的定义是，人的欲望得到满足时的快乐的感受。我通过对感性和理性的不同分析，从而得到两种不同的“幸福”。一种是人的最原始、最自然、最真实的欲望得到满足时的快乐的感受，我叫它“真实的幸福”；一种是人为的、不自然欲望得到满足时的快乐的感受，我叫它“虚假的幸福”；前者对应的是感性，后者对应的是理性。
为什么我们会有上述的思考和结论呢？举一个例子：假如一个成年男子，他身强体壮，他现在有了性的需求。如果是在原始社会中，那么几乎没有人为的规则和法律对他进行约束，他是自由而灵敏的。他会怎么做呢？我想他会凭借着自己的感性本能，在原始的丛林中寻找并发现一个自己中意的异性的同类，经过最原始的沟通之后，满足自己的欲望。在这一欲望得到满足之后，那么他便会产生“幸福”感，而这便是最自然的幸福、最真实的幸福。那么倘若他是现代社会的一个男性公民，他又会怎么样呢？显然他不能象原始社会那样任性而为了。人为的法律和规则对他的行为进行了束缚，规定他不可以这样做，如果他这样做了他必须要付法律责任。
所以经过理性的思考，他是不会任性而为的。他要怎样做呢？他首先需要花大量的时间、精力和金钱去寻找一个他满意的异性的恋人，经过一段时间相处之后，在征得对方的同意的情况下，他可以满足欲望；但是如果对方不同意了，或是有些人因为长相、方法等原因而追求不到异性，那么便只好通过其他的途径解决欲望的问题了。所以，在现代社会中，当欲望得到满足时也会产生幸福感，但是这种幸福是在人为的种种束缚下才得到满足的，是掺水的、不真实的。
所以如果我们提出这样的'一个前提：人活在这个世上的目的是追求人本身的幸福。那么我们就会得出一个可怕的结论：人类的文明越发达，人类社会越发展，束缚便会越多，人类的幸福感就会越少。这就与人存在的目的相违背，那么人类很可能会最终毁灭，这是一个可怕的结论。
这是一个可怕的结论，有危言耸听的味道，如果说出去肯定会被当成疯子。我自己也有些困惑，以及些许的排斥，因为它与我的价值观格格不入。我试图去寻找它的突破点，不想我竟能如此侥幸地发现我原来忽略了一个问题。
为了便于问题的说明，假定还是那个有欲望的男人。在原始社会中，他凭借着强壮的身体击败了其他的竞争者，取得了支配异性的权利，他的欲望得到了满足，他获得了幸福。这是我们作为前提的假定。但是――我们若按照常理般地推想便会发现――与此同时，其他和他一起追求异性的竞争者并没有得到幸福。我想这是显而易见的，即使是扩展到任何生物，当他的追求没有达成，反而被其他同类得到时，他显然是不会幸福的。那么我们便可以认为，竞争者没有得到幸福，或是一个，或是几个。我想在我们得出这个结论后，我们更需要注意而事实上我们往往会忽略的是，那个异性的感受。她会幸福吗？这似乎是一个很难回答的问题。因为我们毕竟不是她，不能理解她的感受。但是我想有一个道理是不言自明的，即任何人是在被迫的情况下做出某件事情的时候，他都不会是幸福的；或者至少他不会有最真实的幸福。
所以我想，我们的主角――那个有欲望的男人，他个人的幸福是建立在其他人的不幸福甚至是痛苦之上的。如果我们不加约束地追求个人的自然的幸福，那么我们就是在推崇强者的幸福和利益，推崇一种弱肉强食的自然状态，因为强者更容易获得幸福。这样便会形成“一切人对一切人的战争”，形成霍布斯所描述的人类最初的可怕的状态。我想这是任何人都不愿意看到的。所以我们才建立国家，发展社会，建构制度框架，创制法律规则，推动文明的发展等等，这也许就是推动人类发展的原初动力之一。即使我们不从这方面考虑，我们从幸福本身的量的对比方面考虑，虽然原始人的强者可以获得真幸福，现代社会的文明人获得的是假幸福，但是在全人类的幸福总量上，我们也不能说原始人类的幸福总量（包括强者的真幸福和大部分弱者的不幸福）要比现代人类的幸福总量要多，这是很难对比出来的。而在思维中，我们往往更倾向与认为现代人在量上要更多些，因为强者毕竟只是极少数，而现在全世界却有60多亿人。
再次回过头来看看，社会的发展和人类文明的进步似乎是必要的。正如我们前面所提到的，失去了它们，人类将陷入战争和混乱。从全体人类总体的幸福的量的角度看，这是必要的。那么既然我们需要文明，并正处在文明社会之中，抛开全体人类的幸福不谈，作为一个个人又应当如何自处呢？作为一个个人是否可以追求自己的感性欲望，而不必理会理性的警告呢？我想，这就是下面我要说明的问题。
首先我们不得不承认，毕竟一个人活在这个世界上从他个人的角度讲是为了追求他人生幸福的最大化。倘若是因为全体人类的总幸福这样一个看不见摸不着的崇高理想而不得不让自己被迫地生活在抑郁之中，这将是多么令人惋惜的一件事情啊。然而我们知道任何事情总会是有路可寻的。诚然，社会作为整体的存在对于个人来讲是极其重要的，但是我们并不能否认个人依然有追求个人幸福的权利，当然我这里所说的幸福是指感性幸福。我想，这只是一个协调的问题。
我想我可以举一个简单的例子以便于问题的说明。倘若有一名学生，只是一名普通的学生，没有任何的特别之处。从理性的角度看，作为一名学生，很明显他的最大的任务当然是学习。所以他当然应当勤奋学习，按时上课，在课堂上应当认真听讲，不旷课、不迟到、不早退、不走神等等。倘若在一工作日的下午，天知道发生了什么事情，这位平常老老实实、认认真真的学生那天特别特别想去动物园逛逛――没有什么真切的原因，就是想去动物园逛逛，莫名其妙的。他自己也不知道是怎么回事，但是显然，学习是一点都学不下去了。
他很困惑，他应该怎么办呢？是用理性战胜感性，逼着自己那颗根本学不下去的心继续自欺欺人地学下去，还是跟着感觉走，去动物园逛逛呢？中国的学生是一个奇怪的群体，若是小学生或大学生，或许会逃课去动物园了；若是初中生或高中生，很可能是不敢去的。当然我们现在在讨论的不是敢不敢的问题，而是应该不应该的问题。而我要说的是，他大可以跟老师请个假去动物园逛逛，那节课或那个下午的课就不要上了。我当然不是在此鼓励学生逃课，也不是说个人可以想干什么就干什么，可以无拘无束、不顾一切。我只是想作为一个人，不管是学生也罢还是其他什么人也罢，在长时间地面对某一他对应的压力的时候，或许是出于潜意识，或许是出于生命自我保护的本能，或许是出于其他什么原因，难免有时会产生一些奇怪的想法或者逃避压力的心理趋势，那么便自我调剂一下也未尝不可了，而我想这需要一个对“度”的把握。
说到这里，我想也许有人会有疑问：“度”的问题向来是一个模糊不清的问题，尽管确实有对“度”的把握这样一门学问和技巧，这是一个只可意会而不可言传的东西。那么换一个思路，也同时换一种说法，我想可以把我的意思表达得更明确一些：作为一个个人生活在这个世界上是为了追求个人本身的幸福，在追求某一幸福时，如果不涉及到他人的切身利益，你可以感性地去追求自己的真幸福；如果涉及到他人的利益，则需要经过理性地思考，然后再去追求。我想这算是一个比较明白的说法了。而我之所以这样说，是因为在感性与理性的协调之中寻找一个平衡点并非不可能。事实上在我们面对某一现实的过程中，我们心里已经开始了取舍，并在这个取舍的思维较量中权衡利弊进而做出我们最终的选择。这是现代人追求幸福的方法。
这是一个个人追求的问题。人类社会发展到今天，原始社会那种弱肉强食的自然状态也一去不复返了，因此个人必须在人类为文明社会定下的规则框架内去追求个人的幸福。任何人，不管他是谁，谁试图去冲破这个规则，谁就是想要选择去欺凌他人，谁就是与人类为敌。既然我们改变不了它，也逃离不了它，那么我们只好去适应它。如果我们想尽可能地去追求我们自身幸福的最大化，而同时又不违反人类社会的规则、不会受到因违反这个规则所带来的伤害，那么我想我们可以找到的最好的方法也许就是在个人和社会之间寻求的这样一种平衡了。而我想这也可以是一个现实的问题。当我们国家声称要创建和谐社会并投入了大量人力、财力、物力以及政策去推动创建这个和谐社会时，我们不妨想一下我们作为这个社会的一份子、作为这个国家的一名光荣的公民，我们自己可以做些什么。不需要太过崇高或太过遥远的规划纲领，我想我们只需要认真地做好自己的本职工作、去和谐地去追求自己本身的幸福就好了。其实道理很简单：如果每一个人都幸福了，那么这个社会自然就和谐了。
弗洛伊德著，杨韶刚，等译.弗洛伊德心理哲学.北京：九州出版社，．
欧阳英.走进西方政治哲学――历史、模式与结构.北京：中央编译出版社，．
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“爱国热情是一个国家和民族弥足珍贵的精神财富，但热情需要与理性有机结合，这样才能真正对国家有利。”连日来，许多网友在留言中表达了这样的共同心声。爱国需要理性，而行为的理性取决于思维的理性。那么，理性爱国，我们应该思考些什么？
面对国家利益受威胁、民族尊严受挑衅，任何一个中国人都不会无动于衷，想表达义愤之情，想做点什么，以使那些侮辱中国人、诋毁奥运会的人知道“中国人不可辱，中国不可欺”。这种初衷是朴素的、可贵的，而一个理智的人，还会充分考虑行为是否得当，导致的结果是否会背离初衷。
“理性对待发生的一切，不搞过激行动，更加努力地工作，全力配合国家办好奥运，让世界上所有的运动员感受到中国的文明、热情、友善，谣言不攻自灭”、“我们要防止被那些别有用心的人利用”、“过激行动只会陷入圈套，正中人家下怀”。网友的这些留言，体现的正是一种理性的思考与认知。
当下，一些人士对中国的不友好，对中国的指责、对奥运会的抵制等，在某种意义上说，是中国发展过程中、奥运会举办过程中所难免的。有些人认为中国发展是一种威胁，因而“不希望看到中国继续强大、继续发展”。“逢奥必扰”也是一种历史现象。基于此，我们最有力的应对，就是集中精力办好中国的事情，坚定不移地走自己的路，这样做也更符合我们的长远利益和根本利益。
一个开放的、和平的、强大的中国，只会对世界有利，也一定会受欢迎。正如不少网友说的这样：“建设国家最重要！我们要自强!”、“要以国家和民族的核心利益为基础和着眼点”、“把精力用在祖国建设上！”、“中国人争口气，建设好我们的国家，让西方人刮目相看，才是硬道理”。也只有脚踏实地、埋头苦干，坚定地发展壮大自己，我们才不会因外部的一些干扰而分心，乃至丧失宝贵的发展机遇。
今天的中国已经迈入法治的快车道，建设社会主义法治国家是中国人民的共同选择。作为一个中国人，维护法律尊严，维护文明，维护正常社会秩序，是公民的基本责任。爱国热情，作为一种神圣的道德情感，更需要依法有序理性的表达。这种对法律的尊重，更显示我们道德情感的正义与正当性。
依法表达的爱国热情更有力量。“我们可以在法律规定的范围内充分表达爱国热情”、“行使自身合法权利的同时也要尊重他人的合法权利，理性的爱国观一定是建立在守法的基础上”、“要有秩序地采用合法的方式表达自己的观点”。大学生的这些看法，展示的是一代青年学子的崭新形象。
爱国热情需要呵护，理性爱国更加宝贵。
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理性，与感情是人生中两种互相抑制的力量。理性给人以原则和态度，使人在逻辑的规范中行事；感情给人以生气和活力，使人在生命的接触中创造。理性是千里长堤，感情是滚滚激流。没有理性之堤，河水将溃漫成灾；没有感情激流，长堤将毫无价值。理性在感情的推动下越筑越坚，感情在理性的规范下越流越远。生命就在筑与流中完成自己神圣的里程。理性与感情本来是密不可分的，两方都应保持适中。可自古以来因感情亲疏而影响理性地认知事物，从而造成笑话的例子举不胜举。古代有一个人，他家的房墙因下暴雨而破缺了一个洞。儿子和邻居都劝说应该把房子修一修，免得夜晚会有贼偷。夜里果然丢失了很多东西。此人便夸奖自己的儿子聪明而说邻居是贼。再有，现代许多家庭都是独生子女。两个小孩斗殴，其结果往往是大人孩子都各执一辞，指责对方，不问青红皂白，不分是非对错。这些都是亲情蒙住了理性的眼睛。其实理性是一木之根，是一木之干，感情是绿叶；只有根壮、干实，绿叶才会繁茂。当然，古往今来，也有理性地评判事物的典范。《左传隐公四年》记载：卫国大夫石碏的儿子石厚与公子川吁同谋杀死桓公，因此石碏把儿子亲手杀掉。当时就有人称赞大义灭亲，其是之谓也。如今，我们的法律正在一天天地健全，我们相信理性地对待一切事物是未来社会走上正规和有序的最终途径。理性与感情，是我们灵魂航行不可须臾离弃的东西。有了理性之舵，我们才能确定航向；有了感情之帆，我们才能鼓足生命长风，飘然远航。设若帆与舵任毁其一，我们只能泛荡、飘流，或停泊海中。灵魂的航船到了这种地步，也就离沉没不远了。我们只有在理性中前进，在感情中积累，才会使世界更完美。简评：高考试题答案下来了，心血来潮，便让学生小试牛刀，没想到习作中竟有如此佳作。本文最大的特点是以思辩式的议论将理性与感情相依、相辅、相伴、相生的关系表达的异常深刻。其次，巧妙地设喻，流畅的语言，事理的有机结合更让文章增色不少。堪称议论文的典范。⏤ 热情与理性作文 ⏤
近日来，由于奥运火炬在境外传递遭受阻挠，以及西藏问题所引发的cnn辱华等事件引起了国人一场声势浩大的“爱国运动”。席卷网络的“五一期间抵制家乐福”的倡议书，也将这场爱国运动推向巅峰。五一假期将至，浓烈的爱国热情如火药桶般爆炸，最后演变成“非理性爱国”的结果，恐怕是每一个国人都不想看到的。
中国自古就有“天下兴亡、匹夫有责”的国训。由此，高昂的爱国热情是应当值得尊敬的，而且在现今的社会道德准则偏移甚至向金钱靠拢时代背景下，这样的精神更加的难能可贵，值得国家和社会好好的珍惜。但是，依我看来，非理性所为不可爱国。
随着巴黎圣火传递，金晶火炬被抢;随着xx分子暴乱，西藏经济受损。面对一次次事件的发生，每一个国人都有愤怒的理由。然而，在事件平息之后，在金晶得到了道歉，xx分子和cnn受到法律的起诉之后，我们的爱国怒火是否也应该平息下来，从愤怒中回归到理性精神中来。毕竟，抵制家乐福也好，辱骂到家乐福购物的顾客也好，都并非一个真正的爱国者应该做的。如果我们装出“以德报怨”的样子倒不免有几分虚伪。但是，我们不能“以怨报怨”，以不正确的方式来表达。
xx年，带给了我们太多的希望，太多的眷恋。每一个中国人都希望奥运会举办成一个展现中国30年改革开放成果的盛会，每一个人都希望能为这次盛会的举办奉献自己的一份力量。国人发起抵制家乐福的倡议恐怕更是源于此。奥运的到来还有不足百日，我们仍将面临许多挑战;民族的复兴之路上，任何的挑战都需要国人的支持。如果不良后果替换掉爱国;如果愤怒遮盖了理性，那么，如此爱国行为就如同向祖国母亲的胸口插上了一把尖刀。甚至更有被他人恶意利用、恶意引导的危险。
我们不是缺乏爱国的激情，也不是缺乏爱国的毅力，更不是缺乏向世界证明自己的信心。我们更需要的是在这份爱国的热情和毅力当中的理性，是在选择证明自身价值的方式上持有的理性态度。其实，对于国人来说，爱国的表达就是一种目的，让人听得见你的爱国的声音就是一种效果，而非理性的爱国行为只会“狗尾续貂”把美好的爱国行为化作“墨迹”。
最重要的一点是，爱国不能缺乏一种保障理性爱国的机制。爱国行为的发动者和响应者也都明白这一点。因此，政府部门、合法的社会组织如何尽快的参与到理性爱国的行动中来，将爱国的民意规范到凝聚民心和提高国力的根本上来，才是此次爱国运动给与我们的最大启示。对于西方国家对我们的一些不公正不合理的待遇，每一个中国人都义不容辞地负有辨别和反击的责任。但是，抵制家乐福绝对不是一种最合理的方式。有很多网友认为，与其号召民众抵制家乐福，还不如号召每一个中国人都自发地站出来宣传中国，宣传北京奥运。唯有如此，我们才能让法国人民见识到一个真正自信、宽容和大气的中华民族，才能让全世界的人民更真实地了解中国，了解北京奥运。
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理性接受犹如我们在学习知识时一样，不能全盘、盲目地吸收，而是有选择的，批判的接纳。理性接受的过程是不断提升自己的过程。理性的接受事物更是一种美好的生活态度。
时间一晃，来到这个校园已有三个多月的时间了。来到校园之前，我对这充满了好奇。我想象着几座高大的教学楼；想象着散发青春活力气息的塑胶跑道；想象着……满怀期待的我终于踏进了校园。
那天天气正好，阳光特温暖。从学校的大门望去是一条宽大的、不太长的路。路的两旁种植着桂花树和松树。树木苍翠，让人心旷神怡。从这条路走到最后，右手边就是我们学校的图书馆。这个图书馆比较小，但里面的书还挺多种的。隔了一两天就是军训了。对于还没见识的操场充满了期待。可是，到那儿以后，我惊了。什么？这操场明显还没修好，整个一施工现场，真是太可怜了。更可怜的是，我们还得在这上边享受军训的洗礼。这操场真是一言难尽呀。
不过就算是这样的环境，也未能磨灭大家的斗志。在汇报表演那天，大家都拿出了最好的状态。来迎接新学期的到来，我们学校是真的小。不过也有它的好处，两地之间隔得较近，就不用担心上课迟到的问题了。而且该有的东西一点儿也没少。所以我们学校既带给我欣喜，也让我略感遗憾，可这又能怎样？好好的去接受吧。
在这样的事实面前，我们首先要做的是接受这一现状。不能因为学校没有想象中的那么好，就失去对学习的兴趣。古有司马迁遭受宫刑，仍能在监狱中挥墨写下被鲁迅称赞为“史家之绝唱，无韵之离骚”的我国第一部纪传体通史《史记》。尼克胡哲是我们所熟知的一位励志人士，他天生没有四肢。只有左侧臀部以下的位置有一个带着两个小指头的小“脚”。尽管身体残疾，但他父母并没有放弃对她的教育。他小时候也因为自身的缺陷试图自杀，但还好没能成功。渐渐地，他开始试着接受自身的不完美，他不仅逐渐克服自己内心的担忧，而且还成为了一位很励志的演讲师。他在演讲中分享自己的故事，并且鼓励人们积极面对人生的困难。当然，还有许多像他们这样的人。他们的生活条件比我们更差。遭受的磨难比我们更严重。但当他们面对困难时。没有选择退缩，而是选择了迎难而上。选择接受这一种环境，发挥自己的坚强品质来克服重重阻碍。
当我们遇到挫折时，需要做的应该是合理的去接受他。利用自身坚强，乐观的态度去接受他。就让这些挫折成为你未来道路上的铺路石，所以说。挫折带给我们的不止是伤心，更带给我们前进的动力。
我们要面对的不只是生活中的不尽人意，还有我们自身的不完美，我们需要做的。还是那样合理的去接受不完美。大学是一个培养人才的地方，在这里不会有老师来逼迫你学习。学习这事全靠自身。当然，来到这学校就难免会将自己与其他人作比较，当发现自己哪里没有别人做的好时，我们心里会有点挫败感，当自己在某一方面比别人好，心中就会有些成就感。每当看到同学的文章写得生动、有意思的时候，就会感到有些挫败。可是感到挫败并不能改变自己文章写不好这一现状，反倒是认认真真的去接受这一现状能让我感到好一点儿。既然这样，我就要去多看点儿书，在生活中多积累一些有趣的事，多多练习写文章。
理性接受自身不完美，做出改变是需要付出行动的，不能纸上谈兵。我们需要理性接受的不仅是现实生活中的物质层面的东西，还有思想方面的东西，这其中就包括了外界对你的评价。
对待同一件事，同一个人，一千个人就会有一千个哈姆雷特。对待一件事，既会有偏颇的言论，也会有理性的声音。在如今这个信息通达的时代。只要有什么较大的事情发生，就免不了被人放在网上，接受众人的评价。最常看见的。不只是对国家大事的评价，还有对某一名人明星做了什么事而发表的言论。我们也常能看见人们对他人的质疑。面对质疑，有人会不予理采，觉得事情不直一提，继续去过自己的生活。可有人就会当真，他们会跟自己，会跟他人较劲。他们会勇敢面对这些质疑，会去选择接受，去做出一些改变。所以我们要勇敢的接受不好的评价，又要理性看待好的评价，我们不能迷失在利益之中，甜言蜜语之中。
伤仲永小时候是一位非常厉害的小朋友，五岁就能作诗了。并且诗的文采和道理都有值得欣赏的地方，同县的人们对此感到非常惊奇。渐渐的都以宾客之礼对待他的父亲。有的人花钱求取仲永的诗。伤仲永的父亲看到了这样有利可图，就每天带着仲永四处拜访同县的人，不让他学习了。到后来伤仲永长大了，但是所做的诗已不能和小时候相比了。伤仲永虽然天资聪颖，但是他后天没有能接受到应有的教育，也只能泯为众人矣。
从伤仲永的故事中可以看出，方仲永的父亲没能理性的接受外人对伤仲永的看法评价。并且还迷失在了利益之中。倘若他父亲能理性接受外人对伤仲永的看法。让伤仲永学习，而不是把他当做赚钱的工具。那么伤仲永就不会越来越差劲。
从小到大，我们经历的事情有很多，或许在无数个夜晚。我们都会幻想着第二天的美好，可总有事与愿违的时候。这时我们就要合理的去接受生活带给我们的考验。去合理接受外界的评价。
合理的接受离不开初心。我们的初心是我们在成就事业时的指路明灯，我们的初心会让我们在面对外界困扰时，不偏离航道，依旧在理想的海洋中扬帆前行。如果我们在生活中盲目地去接受别人给的东西。就会扰乱自身的心智，使我们在实现目标的过程中偏离航道。
理性接受生活中的不尽如意，理性接受外界的评价，理性接受是一种积极的态度。
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励志故事：论理性与热情
女祭司又开口说道：请给我们讲讲理性与热情的事。
他于是答道：你们的心灵常常是个战场，你们的理性与判断和你们的热情与渴望在上面交锋。愿我成为你们心灵的和平使者，将你们本质的一切冲突与对抗变为和谐的旋律。倘若你们自身不是和平使者，不是钟爱自身本质的人，我又怎么可以完成呢？
你们的理性与热情，是你们远航之魂的舵与帆。如果你们的舵或帆断了，你们就只得在海上颠簸漂浮，或者滞留在海中央。
理性独自掌权，是一种局限的力量；热情不加束缚，则是自我焚烧的火焰。
所以，让你们的灵魂将理性升华到热情的极致，它将高唱；让你们的灵魂用理性来引导热情，这样，你们的热情才会历经每日的复活，宛如凤凰从灰烬中展翅重生。
愿你们把自己的判断和渴望当做你们家中两位挚爱的客人。当然，你们不会厚此薄彼；因为偏爱其中一个便会使你同时失去两者的爱和忠诚。
在群山之中，当你们坐在白杨树阴凉下，享受着远处田野的安宁和草原的宁静安详时让你们的心在静谧中说：上帝憩于理性。
当暴风雨来临，狂风震撼森林，雷电弘扬天空的庄严肃穆时让你们的心在敬畏中说：上帝行于热情。
既然你们是上帝领域中的一丝气息，上帝森林里的一片树叶，那你们也应憩于理性，行于热情。
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1、节约莫怠慢，积少成千万。
2、由俭入奢易，由奢入俭难。宋·司马光《训俭示康》
3、节俭本身就是一宗财产。
4、俭葬，古人之美节;侈葬，古人之恶名。北宋文学家,史学家欧阳修《论葬荆王札子》
5、珍惜水就是珍惜你的生命。
6、金玉非宝，节俭乃宝。明朝开国皇帝朱元璋
7、只有勤来没有俭，好比有针没有线。
8、勤奋是财富的右手，节俭是它的左手。
9、克勤克俭是我国人民的优良传统。周恩来
10、地球上的最后一滴水，将是人类的眼泪。这可不是小麻烦，而是大灾难。
11、米干粒，酒一滴，蚕千头，绢一尺。清代文人牛树梅《天谷老人小儿语补》
12、小钱不知省，大钱将滥花。
13、侈恶之大，俭为共德。东汉末年政治家军事家诗人曹操
14、爱绿护绿，保护环境;勤俭节约，珍惜资源。
15、防奸以政，去奢以俭。三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家诸葛亮
16、节俭是你一生中食不完的美筵。
17、节约与勤勉是人类两个名医。
18、兴家犹如针挑土，败家好似浪淘沙。
19、众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭朴为美。北宋政治家文学家史学家司马光《训俭示康》
20、节省能源不是口号，是一种行动力。
21、浪费是支出，节约是收入。
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“理性与感性，对事也对人。”理性与感性，鲜明的对比，但在人身上可以同时体现，它们促使着人成长。
江姐被捕，拷打一顿之后鲜血淋漓地挪回到牢房，所有的党员都十分心疼和愤怒，但是却不能用武力反抗，只能将怒火表现在脸上。他们在牢中靠着各个牢房间的联系，讨论出了一套又一套的策略，来对付国民党对他们的欺压;成岗因不肯泄露共产党的秘密而被暴打一顿，九死一生，许云峰看见了，鼻尖一酸，可当着特务头子的面前，他也很快镇定下来，露出了轻蔑的笑容;刘思扬面对假的老朱同志，心中十分慌张，但是进行计划的时候却表现的十分镇定。他们都表现出了感性，但感性过后即是理性的体现。这可能就是革命胜利的主要原因——经历了感情的的波折，立马可以转变为警惕的状态。
2021年东京奥运会芦玉菲选手掉杠，起来的第一句话就是：“我可以重翻吗?”可想在奥运会失误，她当时心里是有多么的慌张，可立马恢复过来，淡然完成比赛。网络上很火的一个小姑娘李依依，练乒乓球被教练骂哭了，调整之后继续练习。
而在1944年，全世界反法西斯战争出现重大转折。在太平洋战场，美军全面转入反攻。就在盟军制定“地毯式轰炸”日本计划前夕，司令部来了一位特殊的中国客人。
盟军作战室的布朗森上校热情地接待了这位中国客人，但随即对客人提出的要求感到纳闷：他居然要求盟军在轰炸之前，在军用地图上标注出日本古都京都和奈良一批建筑文物的位置，务必尽全力保护这些，全世界反法西斯战争出现重大转折。也正是这位中国人，6年前，他的故乡北京宛平城、团河行宫等历史名城、名苑惨遭日军的炮火摧残，被迫举家逃亡。在长沙，他一家人又险些在日军的空袭中丧命。随后，他的亲弟弟，在“淞沪会战”的硝烟中英年早逝;他的内弟接着在1940年保卫成都的空战中壮烈殉国。布朗森上校怎么也无法理解，就是这样一位集国恨家仇于一身的中国人，为什么要倾力保护敌国的古建筑呢?中国人平静地解释说：“要是从我个人感情出发，我恨不得将整个日本夷为平地，但优秀建筑绝不是某一个民族的私有财产，它属于全世界、是人类文明和智慧的结晶，一旦炸毁，是无法补救的。”
在生活中，理性也罢，感性也罢，对于我们来说，都十分重要。这样，我们便可以理性的度过感性的一生，活得更加精彩!
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